天道人语

序言 -------------------------------------------------------------------------------- “父啊，天地的主宰，因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子。”（玛11：25）。 “圣经”（BIBLE），按希腊文，即“书”的意思。 这本书记述了人类绝大部分的集体和个人的历史。 为基督徒来说，这本书包括了天主向人类启示的信息，直到时代的终结。为犹太人来说，它只是传递旧约的信息。但回教徒竟认为圣经也是他们宗教思想来源之一。 在这些具有信仰的民族以外，圣经也引起了许多人的尊敬和赞赏，也令另一些人惊奇不已，凡接触到圣经的人，决不会置若罔闻。在世界上，没有一本书，至今为止，如此畅销，译成如此多的语文，如此诵读，如此研究，如此解释，如此讨论。 今天，超过十亿人口，无论是基督徒或犹太教徒，都承认圣经中包含唯一的天主的信息。只要细想一下，过去数千年来，无论是犹太人或基督徒，皆按照这信息而生活；这信息不但启发了他们的信仰，指示了他们的伦理道德，激发了他们设立各种机构，而且也影响了他们所接触的人群。试想一下他们至诚的爱、圣德、正义、慷慨跨越了他们的生活范围，而达于整个世界……想到这一切，不论谁，不能不承认其中必有奇迹存在；不能不承认在人类历史中，这是独一无二的现象。 ※※※※※※ 对于我们公教徒来说，谁也知道有本圣经存在。在听要理时，我们常会听说；在弥撒圣祭中，我们常听到圣经诵读，圣经解释；我们的礼仪，我们的祈祷文，常有圣经段落。可能我们藉讲座、讲习会、避静、反省、或藉祈祷小组、读经小组，对圣经更加有所认识。       但是，大部分公教徒，他们对圣经只有些遥远的记忆，只有些模糊的印象；甚或有时接触过圣经，但对圣经大都不太熟悉。       如果有人调查一下，今天读经的人，不是基督徒，就是犹太人，或者能是一位神父、修士、修女，或者占很少数的热心而又有知识的平信徒。普通所称的“好教友”，可说是绝无仅有。 ※※※※※※       或者某人有一天，忽然兴趣到来，想取得读经的经验：他立即拿起圣经来，打开便读，按自己的性格，或者由头读起，或者翻到哪里，就读哪里。在这种毫无准备之下，很快便会放弃。因为面对如此繁多的经文，书与书之间又是如此的不同，对时代、地理、风俗、语言、又如此生疏，甚或毫无所知，必会遭受挫折而灰心失望。       不错，这是指那些不明智的读者所说的。他们不是先该当装备一下自己，先读一本释义，以免受此挫折？ 实在有许多这样的书籍，而且都写得很好，然而我们不认为我们今天所贡献的工作，是多此一举的工作。因为，我们构想直接写给那些只涉猎过以前出版过的著作而对圣经没有多深认识的人，尤其写给在目前的世界里自认为“小孩子”的人，正如我们在序言一开始所引用的基督的话，向他们启示天地的主宰——天父的信息。       那么，为那些具有世俗和宗教知识，被列为“智慧和明达”的人，这些小册子可能没有什么贡献了？一定有所贡献。这些小册子，看来可能很简单，但更直接把圣经的信息重要点讲了出来；尤其为那些天赋或读书较多的人，更易接近，因为我们如果不变成这样的“小孩子”，不能进天国。

我们拿起一本圣经，第一个印象是：好厚的一本书！足有两千余页！再进一步看，是个图书馆！一共有七十三卷书，无论是篇幅、文笔、主题、都如此的不同。       只从旧约来看，可分为三大类：历史书、先知书和智慧书；新约也包括四福音、宗徒大事录、一连串的书信和默示录。       现在我们看出：圣经并不是一本普通的神修著作。圣经包罗万象：有历史、礼仪、祷文、诗篇、伦理道德、民法、刑法等等，里面有天主的信息，同时也有许多人的生平事迹，有辉煌的，也有暗淡的.       很显然的，圣经内所包含的著作如此不同，一定不会出于同一作者，并且，圣经的记述，在成书之前，都是以口传的方式传下来的，有些口传的时间还很长久。       经学者对经文的研究，以及考古学的发现，可以目前所有的某段经文，大约是在何时编纂的。为旧来说，都是在耶稣基督之前一知余年，经过许多世纪，分批写成的；新约都是在公元第一世纪内写成的。       教会自起初，即不断隆重声明：圣经的经文是天主的著作，因为是在圣神默感之下写成的。为向全人类忠实地通传天主的启示，天主的自我作证，天主的爱的信息。       不但如此，天主亲自进入了人的历史。因他亲自来到人间时，是为生活在我们中间，一如我们中的一员，埋没在人群之中；生活在一狭小的地方，即巴力斯坦，生活在两千年前的历史时代中。除了罪恶以外，他完全经历了我们人类的处境，自不声不响出生在白冷，一直到死在十字架上。       同样，我们知道，圣经并非是由天上神奇地掉下来的一本书。它是由受圣神默感的人传授给我们的，他们有如耶稣一样，用当时的语言，按照当时当地的思想与文化程度表达出来的。       的确，圣经是天主的信息，是交与人的信息，是嵌入人类历史的信息，以致各时代的人可以自由的予以接受，或予以拒绝。因为天主是爱，天主愿意在爱中，在自由中，将自己启示给自己的子女。 ※※※※※※       天主的信息分为两个时期：       第一个时期：是旧约时期。直到耶稣基督的来临，旧约是向犹太民族——天主的“选民 ”发表的。天主拣选他们接受这一信息，是要他们按照生活，并为预告默西亚的来临准备道路。       第二个时期：是新约时期。新约是供给全人类的圆满启示，说明“圣言”如何“取了血肉，居住在我们中间”；旧约的预许如何在他身上一一应验了；记述他所讲所行的一切，以及他交予教会的使命和留给教会的预许。新约同时也记述教会的开端和宗徒们的主要教训。       对于新约，基督信友当然都有所认识，或者自以为认识。首先，在弥撒中定会听到福音和书信；或者曾经研究过某段经文；甚或更进一步，对于圣经某些经文相当熟识；甚至以圣经经文作个神修的滋养。       但是，为什么有些人没有注意到：新约中差不多每一页，都引用一些以前的事迹、经文和人物？如果一个人不知道某些人物，如亚巴郎、梅瑟、厄里亚、达味，如何能真正了解经文？       原来旧约所预报的这位默西亚、耶稣基督，他来不是为废除旧约或代之以其他事物，而是来完成它，满全它。这正是他在纳匝肋第一篇演讲所宣布的（路4：16-21），也是他在复活后，在厄玛乌路上所重复的（路24：13-32）。这也正是希伯来书所提及的：“天主在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话，在这末期内，他藉着自己的儿子对我们说了话”（1：1）。       无疑地，如果我们不以全副的信德，全副的智力，全心全力去寻求、去认识、去了解天主在旧新二约中向我们每个人所发表的信息，我们绝不能完全接受天主的信息。       如果你还有疑惑，一是因为你认为自己认识的不够，一是因为你认为自己认识的太多，那么，便应再读一次路21:13-32所记载的那段美妙的经文：在去厄玛乌的路上，有两位门徒因耶稣的死亡而沮丧，忽然遇到了一个不相识的人，“他从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了；”以后路加告诉我们：他们如何在“分饼”的时候，认出了他来。       期望主也与你同行，赐与你在圣经中发现天主全份酷爱的信息。 活出完美生活运动 总秘书Gerard Zoegel; 灵修顾问Mgr. Rene Kerautret

纲要 -------------------------------------------------------------------------------- 一、 当你打开圣经时……（创１：１-2：3） 世界的起源 样样都好 对阿冬的赞歌 咏一○四篇 咏赞创造的诗歌 天主的肖像 第一端信经 二、 第二记述（创2：4-25） 祖母的措词 天主用泥造人 人单独不好 两只眼睛看得更好 三、 恶进入了世界（创３） 怂恿作恶者 他们便吃了 他们的眼睛看了 一连串的破裂 预许 四、 人类的惨痛历史 加音与亚伯尔（创4：1-16） 一代又一代（创4：17-5：32、10及11：10-32） 洪水（６-９章） 难道创造失败了？ 有一人常同天主往来 憧憬的新世界 和平鸽 诺厄的祭献 一条礼规 一条基本法令 普遍的盟约 巴贝耳塔 世界起源的奥秘 对原界的注释

一、当你打开圣经时……（创１：1－2：３） --------------------------------------------------------------------------------       你在第一页，立即读到创造的叙述，如果我们要认清这段经文，我们大家应一起一再诵读，因为我们要发现天主如何向我们说话。       “在起初天主创造了天地，天地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在上运行。天主产：‘有光！’就有了光。天主见光好，就将光与黑暗分开。天主称光为‘昼’，称黑暗为‘夜’。过了晚上，过了早晨，这是第一天。”（创１：１－５）       在这几行里包括了多么奇妙的事！一开始即隆重的肯定：全世界是天主的杰作。为我们来说，这很简单；但应当知道，当这段经文书写时，人类大都崇拜上天，并认为在星宿中，或大自然界里，有神明的存在，因而在圣经第一句话即说明世界与天主是有区别的：天地万物是天主的作品，天地万物不是神，这实在令人惊奇！ 世界的起源       “大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗”，这是当时的人对天地万物所有的想法。当时的人没有大地好像一个圆球的观念，他们想大地好像一个盘子，放在大水之上，放在汪洋上，有一个半圆形的拱覆盖其上，即所谓的穹苍，托着高处的水。创造的记述即在这种布景之下展开。       “天主的神在水面上运行。天主说……”这实在是令人惊奇的格式！天主独自存在，一切都出于他的思想，出于他发出的言语。天主的话不但创造了星辰、大地、植物、动物和人类，而且有秩序、有系统地组织了整个宇宙。自然律、天上星宿的运行、原子的构造、宇宙间的动力、以及物理、生理的定律等等，无一不是天主所创造的。“天主说”这句话表达了天主的智慧。       “天主见光好”，这句话充满了乐观的思想，由圣经第三行，就肯定天主的创作是好的，其中绝无邪恶的存在，展示了启示的一种主要的远景：天主要的是善，天主要的是幸福。 “天主见光好”这一表达方式，在创造的每一阶段，都予以重复。的确，这第一段叙述，是分阶段进行的：“过了晚上，过了早晨，这是第一天……”。 随后的叙述，放在一周的架构里，按照我们现代的知识，我们知道，世界并非在七天之内创造的。经文的意思是要说：天主不但创造了空间，也创造了时间；并叫我们知道，我们今日认识的宇宙，不知经过了多少百万年，才逐渐由原始的混沌中浮现出来。 样样都好       在创造每一阶段都有同样的肯定：“天主看了认为好”。当天主造了植物和动物之后，天主造了一对男女。每样受造物在大造中都有它的角色。最后，作者惊奇大呼说：“天主看了他造的一切，认为样样都很好”。       其实，世界的美丽使人发现天主的存在：比如三千年前一个法郎王写的一首诗歌可以作证。他崇拜太阳，称之为“阿冬”。他虽然生活在一个崇拜多神的世界里，但他在此名下歌颂了万有的造物主，唯一的真天主。如果我们将这首诗与咏１０４篇作一比较，不能不由衷感动。

对阿冬的赞歌       你在天边兴起了，多么美丽，               生活的阿冬，生命又再重开始；       你在东方的地面上发射光辉，               你使天地充满了你的慈惠。       ……       在破晓之时，你在水平线上放射光芒，               你，太阳，你在普照， ……人们醒起， 都站了起来…… 树木和植物披上绿装，       鸟儿由窝巢中飞出， 它们展开双翼，向你崇拜，       小山羊在跳跃舞蹈， 当你光照飞禽时， 它们迅速振翼翱翔。 …… 你的作为多么不可胜数…… 你，唯有你，独自按你的旨意创造了大地， 人类和走兽，无论天与人， 凡在地上行走的， 在空中飞行的…… 咏一○四篇 我的灵魂，请你向上主颂赞！ 上主我的天主，你伟大无限； 你以尊贵威严作你的衣冠： 身披光明，好像外氅。 …… 你从高楼宫殿上，灌溉山地， 以你出产的果实，饱饫普世； 你使青草和植物生出， 喂养牲畜，为给人服务。 又使土地产生五谷， 美酒，人饮了舒畅心神； 膏油，人用来涂面润身； 麦饼，人吃了增强心神。 …… 这一切生物都瞻仰着你， 希望你按时给它们饮食。 你一赐给它们，它们便会收集， 你一伸你的手，它们便得饱食。 …… 只要我活着，我要歌颂上主； 只要我存在， 我要咏赞上主。 愿我的颂辞使他乐意； 我要常在上主内欢喜。 我的灵魂，颂赞上主！       这首看见了天主的工程，而爆发喜乐的诗歌，圣经中有相当的篇幅加以引用。每一时代的圣人——如圣奥斯定、亚细细圣方济——都不断赞颂天主所创造的世界的美丽。       圣经不是不知道，我们生活在一个为痛苦、折磨，以及为各式各样的灾难所撕裂的世界里；虽然如此，但圣经中的人，犹如我们现代许多人一样，却知道在大自然的美丽中藏有天主的信息。 咏赞创造的诗歌       在圣经中，有许多经文咏赞大造的诗歌，这里举出一些段落。       咏8，19，93，95，104，136，147，148；依40：12-18；44：24-28；达3：57-90；德2：15-43：33；智13：1－5；罗1：20－23。 读者如果读一下德17和18：1－14，描述人类在万物中的地位和面对天主的处境，必感到兴趣，并获益良多。 天主的肖像       “天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人，造了一男一女。”这一肯定，即人与天主相似，同时，这一简单的句子给我们启示了人的命运的奥秘。       “按照天主的肖像造了人。造了一男一女”。这句话说明天主造了一对配偶，这对配偶有双重的使命：第一，应治理整个大自然；第二，应作人类的起源。这双重使命，使这一对配偶成了天主的合作者，继续并延续创造主的作为。       人好像是天主的管家，一方面借繁殖生命，另一方面借改造工程。因此，天主在万有中所设备的一切资源，都应善用，使天主的作为逐渐揭露它的美丽。       “过了晚上，过了早晨，这是第六天…到第七天，天主的创造工程已完成…天主祝福了第七天，定为圣日，因为这一天，天主停止了他所行的一切创造工作。”       天主休息了。休息这一概念可能使人感到意外，可是…大造虽如此美丽，不过只是天主的外在行为，天主还有他内在的生命，丰富的生命。这生命对人来说并非陌生，圣经即刻向我们解释说：“应记住安息日，守为圣日。六天应该劳作，作你一切的事，但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日…因为上主在六天内造了天地、海洋和其中的一切，但第七天休息了。因此，上主祝福了安息日，也定为圣日” （出２０：８－１１）。       人被造并非只是统治世界和生育子女，他还有一项更高的行为，即与天主一起生活。他是整个宇宙的司祭，领导天下万有实现他们的目的，使整个世界赞美天主的光荣，使崇拜、赞颂和感恩的诗歌上升到造物主前：他被召入天主的亲密中，安享天主的“休息”。 第一端信经       我们刚才诵读和默想的一段圣经，宛如第一端信经，它告诉我们：       ——天主是谁：是万有的创造者，但也是生活的天主，具有自己的生命。       ——人是谁：是“按照天主的肖像”的受造物，被召与天主一起工作，并且，面对天主。 ——人在天主前，并非单独一个，而是一男一女，二人彼此相辅相成。 “这是创造天地的来历”。这句话是创造记述的结语（另有些学者认为是下段记述的开始），这就是创世纪：世界的起源，天主的计划。

二、 第二记述（创２：４―２５） -------------------------------------------------------------------------------- 祖母的措词       当我读要理班时，本堂神父向我讲论降生的奥迹，但我的祖母早已带我到马槽前，要我祈求耶稣圣婴。我的本堂神父和我的祖母所用的说话方式不同，但都要我认识耶稣基督；同样，我的本堂神父讲说全能的天主，我的祖母则给我讲说仁慈的天主。在圣经的记述中，也往往如此：有些篇幅措词有如司铎，有些篇幅则如老祖母一样。创世纪的开端即是如此。我们所读的第一章，就好似一位司铎在说话，我们现在要读的第二章则好似一位老祖母在说话一样；司铎在给我们读一段奇妙的历史，老祖母则用其他的说法，给我们讲：天主是谁，人是谁，以及人性的爱。 天主用泥造人       “在上主天主创造天地时，地上还没有灌木，田间也没有生出蔬菜，因为，上主天主还没有使雨降在地上，也没有人耕各种土地，有从地下涌出的水浸润所有地面，上主天主用地上的灰土形成了人”。       在叙述创造的这个新方式中，好似一切都由人开始，但是思想是一样的：人是为首的。在这第二记述中，好似如果没有人的存在，世界则毫无意义。       “上主天主种植了一个乐园，……就将他形成的人安置在里面……上主天主将人安置在伊甸的乐园内，叫他耕种，看守乐园”。       有如第一记述中所述，人对周遭的世界要负责，他应延续天主的创造行为，他被召叫作天主的合作者。       照经文所载：天主工作好似一个陶工一样，用地上的灰土形成了一个人，然后在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。当人的肉体——物质为天主的气赐与体力之后，开始了人类生命的第一步。实际上，人不单是一个活物，而是一个“按照天主的肖像”受造的活物。 第一记述说：“天主按照自己的肖像造了人，现在我们所读的一段说：天主将生命之气吹入人的体内（“气”和“神”、“灵”，按希伯来文是同一字）。这两段记述都告诉我们：人是按照天主——“神”的肖像所造的有“灵”之物。他能够认识，能够愿意。他是自由的。肯定人的自由，是创世纪最初几章，最主要的要点之一。表达的方式很具想像力，也很具启发性。“上主使地面生出各种好看好吃的果树，生命树和知善恶树在乐园中央。”由这些树的名称，这不是指我们果园的果子树，不能将生命树和知善恶树与梨树或苹果树并列！上主天主给人下令说：“乐园中各种树上的果子，你都可以吃，只有知善恶树上的果子你不可吃，因为哪一天你吃了，必定死。”这一禁令证明了人是自由的。人被召是为认识天主的旨意，以参与造物主的计划。他可以承行，也可以不承行！他并非被强制，或被命运所支配。 人单独不好       人被造是为了爱。他爱谁呢？天主认识人的心。上主天主说：“人单独不好，我要给他造个与他相称的助手。”       经文到此看来好似中断了（因为继续描写天主创造动物）。其实，这是为更能突出天主要准备的一个出奇的受造物。经文继续写说：       “上主天主用尘土造了各种野兽和天空中的各种飞鸟，都引到人面前，看他怎样起名；凡人给生物起的名字 ，就成了那生物的名字。”如此，他分享了天主创造的智慧，经过人类不断的发现，科学的进展，人发现了大自然的许多秘密，开展了大造中的宝藏。       但人的心如果没有爱，这些认识和发明为他有什么益处？       “人遂给各种畜牲、天空中的各种飞鸟和各种野兽起了名字；但他没有找着一个与自己相称的助手。上主天主遂使人熟睡，当他睡着了，就取出了他的一根肋骨，再用肉补满原处。然后上主天主用那由人取来的肋骨，形成了一个女人，引她到人面前。”       这段记述实在扣人心弦！这个人，若只有他是人，则只有他单独一个。他受造是为了爱，因为他是按照天主的肖像造成的。他被造是为了与人相遇，与人交淡，与人共融……但是没有另一个存在，这“另一个”深深地刻在他内，是他组成的一部分。天主使人沉入神秘的熟睡中，由熟睡中出现了一个新的受造物。人见了她大为惊奇，遂喊说：“这才是我的骨中之骨，肉中之肉”！ 这段记述的作者，不但只想到第一对夫妇的个案，而且想到世世代代所有的夫妇。因而他说出了一句有关婚姻在天主的计划中的意义，以及由此引出了一条基本的法律：“为此，人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。”       我们都知道，耶稣也曾引用了这段主要的经文，以肯定婚姻的地位与不可拆散性（玛19：5－6 ）。

两只眼睛看得更好       我们有两只眼睛，能有立体感；同样，创造的两段记述，每一段都使我们见到天主、人、和人的爱。但两者的看法却多少有所不同。       第一记述是按照世界的次序，按次排列的，排列了七种。有两个选句分划诗节，并指出分类：“天主看了认为好…过了晚上，过了早晨，这是第X天。”       第二记述写得好似一个东方色彩的故事。在旷野里有一个园子，其中有河流，有果树，有一对夫妇发现了爱。这是波斯乐园的描述。（波斯语，‘乐园’是Pardes,由此出了英文的Paradise）。       但是两段记述都使我们认识天主：第一记述的作者知道，人是看不到天主的。人能发现天主在说话，是由他的工作。第二记述的作者，则以人人都熟悉的语言来讲述天主：天主工作好似一个陶工（天主用泥土造人），好似一个园丁（天主种植了一个乐园），好似一个施手术的医生（由人身上取了一根肋骨），好似一个立法者（你不可吃这棵树上的果子）；一会儿我们会读到，天主好似一个家主，在晚凉的时候，在自己的园中散步；以后，又好似一个预审法官，最后又好似一个裁缝。 作者描述天主，虽然用了人人都熟悉的形像，但对天主仍保持着无限的尊重，仍以天主为造物主，全能者。       两段记述都讲论了人类的第一对配偶：第一记述特别强调夫妻之间的平等地位；第二记述则特别强调彼此相辅相成，以及彼此间的爱。两段记述都晓得，是天主创造了“性”。       两段记述都标出人的工作是应延续创造的工作：第一章讲论人对动物的主权；第二章好似特别讲论耕作。       一章着迷于诗的想象，一章着迷于绘画：两个记述都描述了人与天主相遇的基础。

三、恶进入了世界（创3） -------------------------------------------------------------------------------- 最初两章描述天主赐予恩惠的丰富与辉煌。由第三章起给我们讲述人的回应：人以拒绝来回应天主的恩惠。 第三章是圣经中最神秘的一章，它在讲述“恶”的问题，追述“恶”的由来。在前两章描述天主所创造的美丽和美好的世界里，“恶”怎能潜进入来？怎能迅速扩散起来？圣经并没有答复这个问题。连耶稣也没有答复。耶稣只确认了罪恶、人类的痛苦和灾害的幅度，他只劝勉他的听众：一方面自己要悔改，转向天主；另一方面，要对罪人仁慈，对受苦的人要帮助。 创第三章帮助我们了解罪恶的由来和其后果，而且也向我们显示：虽然人的自由拒绝了天主，但天主仍继续他的计划。 怂恿作恶者       “在上主天主所造的一切动物中，蛇是最狡猾的。”这条蛇钻入了乐园里，他是谁？圣经的记述给我们显示的，好似是一个勾引者，怂恿人作恶者。       圣经说：“蛇是天主所造的一切动物中最狡猾的”，是要指出：这条蛇并非另一个神，它并非如天主造物主一样，由永远就存在；因而世界并非由两个原理所掌握，一善一恶，将世界一分为二。蛇是天主的受造物，不可置疑；蛇被创造，一定是好的，它怎样变成了恶的呢？圣经在这里并没有答复，这里最有关系的，是人——或更好说，是那一对配偶，面对勾引者作出了如何反应？       蛇对女人说：“天主真说了，你们不可吃乐园中任何树上的果子吗？”女人对蛇说：“乐园中树上的果子，我们都可吃，只有乐园中央的那棵树上的果子，天主说过，你们不可以吃，也不可摸，免得死亡”。蛇对女人说：“你们决不会死，因为天主知道，你们哪天吃了这果子，你们的眼就会开了，将如同天主一样知道善恶。”       这一段生动而又别致的记述显示，诱惑怎样潜入了人的心理、幻想和深切的欲望中。蛇——那诱惑者，引诱人拒绝服从天主命令的技巧是使人妄想成为天主。       圣若望宗徒在他的福音中对我们说：当耶稣来到世界上时，他要给与凡接受他的人权能，好成为天主的子女（若1：12）。他在所写的第一封信中，又提起这一惊人的词语，并明确地解释说：“请看，父给我们何等的爱情，使我们得称为天主的子女，而且我们也真是如此……但我们将来如何，还没有明显；可是我们知道，一明显了，我们必要相似他，因为我们要看见他实在怎样”（若一3：1-2）。       诱惑者在他的谈话中，曾提示了天主计划中的远景。但我们要小心，不要上当，陷入他的圈套里。不错，人被召是为成为天主的子女，为分享天主的生命。但这只是出于天主白白的赐予，他要求我们感恩。诱惑者向人提议吃地上的果子，好得到天主的生命，它提供一种魔术式的，即彻底虚伪的方法。人本来应该对他们的造物主知恩报爱，但诱惑者不但唆他们不服从，而且使他们不信任天主。不但如此，而且他还妄称天主恐怕人成了他的匹敌。 他们便吃了……       看！女人竟听信了蛇的话，蛇的阴谋便进行无阻了：“女人看那棵树实在好吃好看，令人羡慕，且能增加智慧”。简单几句话，便道出了诱惑怎样轻快地便成了罪恶。诱惑本身不是罪恶，只是促使人犯罪。连耶稣本人也经历过诱惑的试探，圣经记载耶稣受了三次魔诱，每一次耶稣都以天主的话来回应诱惑者的话。那女人开始也想引用天主的话来回应诱惑者：“天主说过，你们不可吃……”。但诱惑者仍继续坚持，使女人疑惑天主的话。那女人不但听见了诱惑者的话，而且听从了，遂伸手摘下了一个，这便成了罪恶。这表示她不再相信天主的话，受造物与造物主之间开始了分裂。随后，必然的结果，便是一系列的恶 。女人“看见”了那果子又好吃，又好看，令人羡慕！       “遂摘下了一个果子吃了。”       看见了，便贪恋；贪恋了便伸手去摘，摘下来便吃了。这还没有完：       “她又给了她的男人一个，他也吃了。”

他们的眼睛开了       “于是二人的眼立即开了。”       他们触摸禁果之前，并非是瞎子！他们能够看见万物，能够高兴地欣赏所有的一切。他们的目光反映着天主的目光：“天主看了他造的一切，认为样样都很好。”……可是“他们的眼开了”。从此，他们看世界，具有另一种目光，因为在他们内以及他们周围，一切都变了。他们本来是天主的朋友，具有统治天主所造的万物的大权；现在他们失掉了他们的伟大，他们成了堕落的受造物，在世界上成了一个陌生人，甚至成了一个四面受敌的人。“他们的眼睛开了。”，他们看到他们是罪人，罪恶进入了世界。古老的圣经记述，借这数行，告诉了我们由罪恶而来的不平衡的后果。 “发现自己赤身露体。”这句话曾使许多人认为第一个罪过是性的过失。这一定不是圣经经文的意思。因为天主曾造了一对配偶，并祝福他们说：“你们要生育繁殖，充满大地……”，配偶的性生活是天主所创造的事物的完整部分，“天主看了认为好。”所以第一对夫妇所犯的罪过，绝不是在于性的应用，而是在于拒受天主的旨意，在于与天主破裂。如果想要给这一行为起一个名字 ，可以称为骄傲，或更好说，拒绝爱天主。 一连串的破裂 有罪恶，必有其后果，与天主破裂带来一连串的破裂。第一个是人内在破裂。男人和女人出于天主的手时，是由肉身和灵魂组成的；肉身是由灵魂使之生活，使之超越。自从他们的眼睛向恶开了以后，他们的眼睛看事再不是如此。他们发觉到一内在的分裂，他们不再是一个合一的，和谐的个体，而是灵肉在斗争。 罪恶所引起的第二个破裂：“上主天主呼唤亚当对他说：‘你在哪里？’他答说：‘我在乐园中听到了你的声音，就害怕起来，因为我赤身露体，遂躲藏了”。天主说：“谁告诉了你，赤身露体？莫非你吃了我禁止你吃的果子？”亚当说：“是你给我作伴的那个女人给我那树上的果子，我才吃了”。 夫妇被造是为了爱，为了彼此扶助。现在女人引诱了男人犯罪，使本来应保护女人的男人，成了女人的控诉者。爱情受了连累，夫妻开始不知，这是夫妻生活中第一场悲剧。 夫妻的和谐破裂了，二者之间分离了；以前是“我的骨中之骨，肉中之肉”，现在变成了“她”和“我”。在全人类之中，这一悲剧不断地增多。 这种夫妻之间失调，在下文更由天主的话来表达。上主对女人说：“你要依恋你的丈夫，也要受他的管辖”，男女之间分裂的罪恶，招致了女人受男人的管辖。以后在人间层出不穷地出现破裂、纷争、争权、夺利等等事件，这在创四章和以后的记载中将不断的展开。 罪恶带来的第三个破裂，是在人与大自然之间，本来天主召叫人是为耕种大地，使大地发展，使之变为美观，使大地忠于天主所定的秩序，引领万有歌颂赞美天主的光荣……。但如今人却使世界成为自己享乐的地方，成为他争权夺种的地方，事事以自己为中心，甚至歪曲人际与人物间的关系，使万物都叛离不经。 天主最后对亚当说：“因为你听了你妻子的话，吃了我禁止你吃的果子，为了你的缘故，地成了可咒骂的！你一生日日劳苦才能得到吃食，地要给你生出荆棘和蒺藜，你要吃田间的蔬菜；你必须汗流满面，才有饭吃，直到你归于土中，因为你是由土来的；你既是灰土 ，你还要归于灰土。” 工作——人与大自然的合作，越来越困难， 甚至成了劳苦，非斗争劳力不可。在此应特别注意：工作本来是天主赐与人的一种恩惠，要人负起耕种大地的重任……工作本身并不必然带来劳苦，劳苦显然就是罪恶的后果。 最大的破裂       “……直到你归于土中，因为你是由土来的，你既是灰土，你还要归于灰土。”       当天主给人出命，不准吃知善恶树上的果子的时候，曾说：“哪一天你吃了，必定要死。”因此，天主在这里所下的断语：“你既是灰土，你还要归于灰土”，只是重提这一禁令。       人由土而出，自然要死亡，有如其他地上的受造物一样。但因了天主的信实，人可以避免死亡。可惜因了人的过犯，与天主分离了，又要归于死亡。对保禄说：“罪恶借一人进入了世界，死亡借着罪恶也进入了世界”（罗5：12）。       “上主天主遂把他（人）赶出伊甸乐园，叫他耕种他所由出的土地。”       天主本来愿意人生活在乐园里，现在被赶出乐园，人类的历史在乐园之外展开了。我们现在在人间，是处于一个具有惨痛的历史中。由此，在地上与天主过一个圆满的生活，简直是不可能的。人由自己的力量，决不能再与天主共融，直至有一天，借基督——新亚当，才可实现这种生活。 预许       在人是不可能的，在天主前没有不可能的。在人和女人被赶出乐园之前，圣经经文曾以暗含的语句，宣告天主并没有抛弃人类，为人还有前途。       天主在向女人和男人说话之前，曾对蛇说：“因你做了这事，你在一切畜牧和野兽中，是可咒骂的；你要用肚子爬行，毕生日日吃土。我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟”。在人和撒殚之间将有一场恒久的战争，而“伤害脚跟”，是人类迈向与天主相遇的跛步。在这场殊死的斗争中，天主让人看到了胜利：       “女人的后裔要踏碎你的头颅”。       我们都看到童贞圣母的态像，，玛利亚手臂中抱着耶稣圣婴，踏碎了蛇的头。创世纪的这一节正使人想到玛利亚之子――耶稣，圣教会也一向这样了解这节圣经。这就是第一次宣布救恩。正当在第一对夫妇被定案之时，这是唯一的希望，唯一的好消息，第一个喜讯（即“原始福音”，希腊文“福音”即是好消息，“喜讯”。）这喜讯在目前还只是一项预许。       “预许”这一词极为重要。天主在他选民的历史中，从头到尾，曾多次重新提及他的预许。这表明天主要我们常常注目于未来。圣经最初几章，并不是要我们怀念过往，惋惜过去，相反的，是要我们展望将来。预许产生希望，希望是信者的基本心态，为犹太人是如此，为基督徒亦是如此。全部圣经，由头到尾，者是借预许，来推动我们与天主相遇。所以预许是一种召唤。

四、人类的惨痛历史（创4－11章） -------------------------------------------------------------------------------- 创4 至11章可称之为“罪恶的泛滥”。第一个罪过在人间引起了分裂：灵肉之间的分裂，夫妻之间的分裂，在人与大自然之间的分裂、对抗与张力。现在我们观看人类每况下的分裂：兄弟之间分裂，民族之间的分裂；罪恶因为是与天主分裂，自然使人与人之间发生分裂。 在创4 至11章所绘画的这幅人类惨痛历史的大壁画，是由三幅图画组成的：即加音杀亚伯尔，洪水，巴贝尔塔。这三件事道出了人类命运的悲剧。 加音与亚伯尔（创4：1-16）       这段记述告诉我们：第一个男人和第一个女人生了两个儿子，加音和亚伯尔，并且写出：“亚伯尔牧羊，加音耕田”。有人认为作者要以这两个人物，表达两种文化的斗争。亚伯尔是牧人，代表游牧文化，希伯来民族大致属于这种文化；加音耕田，是农民，是定居民族的典型，代表另一种文化。在旷野中的游牧民族和在富饶平原中的定居民族，不断的发生对抗。       在加音和亚伯尔的故事中，有一个好主角：即亚伯尔，他代表牧人；另一个坏主角，他代表农民。在这场戏剧里，格斗十分残暴：“加音对他的弟弟亚伯尔说：我们到田间去，当他们在田间的时候，加音就袭击了弟弟亚伯尔。将他杀死”。为什么有这么大的仇恨？圣经只说：“上主惠顾了亚伯尔和他的祭品，却没有惠顾加音和他的祭品；因此，加音大怒，垂头丧气”。为什么天主没有惠顾加音的祭品？这是一个很大的奥秘。有人以为：这是因为天主认识加音的心态。也许这段很古老的经文想表达天主有无上的自主权，天主是绝对自由的。总而言之，作者是要表示天主的判断，不是按外表，而是按心地的正直。       这是第一次凶杀的出现，加音袭击了弟弟亚伯尔，将他杀死。上主对加音说：“你的弟弟亚伯尔在哪里？”他答说：“我不知道，难道我是看守我弟弟的人？”上主说：“你作了什么事？听！你弟弟的血由地上向我喊冤”。天主本来不愿意人死亡，是人心的恶毒招致了死亡。人与人本来应是兄弟姊妹，人与人之间，应彼此照顾，彼此守护，彼此帮助，彼此相亲相爱。       天主诅咒杀人犯：“你现在是地上所咒骂的人，地张开口由你手中接收了你弟弟的血”。但是应注意：天主即刻保护杀人犯，上主对他说：“……凡杀加音的人，一定要受七倍的罚”。“上主遂给加音一个记号，以免遇见他的人击杀他”。天主不容许报复，更不容许私人报复。天主自己保留审判罪人的大权，创4所描述的这场具有象征性的情况，是要准备并引进在人间应有统治正义的法律。所谓的“报复律”：“以眼还眼，以牙还牙”。即是为限制暴力，要在刑罚与过失之间制定一种平衡。但是从今以后，罪犯不应公开报复，因为没有人能替代天主的正义，对罪犯亦应有所保护。在此我们得到了一项圣经中非常基本的要素，也得到了以色列整个历史中，以不同的方式，常可遇到的定理：天主不愿意罪人丧亡，而是要他们悔改，得以生存。罪人是贫困的，是弱小的，理应加以保护。 一代又一代（创4：17-5：32，10及11：10-32）       由4：17至5 章末，我们读到所谓的“祖谱”：“加音认识了自己的妻子，她怀了孕，生了哈诺客。加音建筑了一座城，即以他儿子的名字给这城起名‘哈诺客’。哈诺客生了依辣得；依辣得生了默明雅耳；默明雅耳生了……”。如此一代一代的记录下去，我们在第十章会遇到更长的祖谱。 毫无疑问，在游牧民族中，因为还没有文字发明，记忆应扮演最主要的角色……。古代所记忆的事物，忠实地一代一代传授下来。当某人述说古老人所做的事迹时，自然会提及自己先人的名字：“我是谁的后代，谁是谁的儿子……谁是谁的儿子……”。 圣经中所记载给我们传流下来的祖谱，可能是在以色列支派中口头传述的回声。这些传述可能出自更古老的传说。如果我们想在里面寻找历史顺序的资料，那便犯了错误！这些祖谱搜集在创世纪中，目标是在于教导，具有很大的意义：愿意告诉我们：在人与人之间有不可置疑的联系，我们都彼此相关，我们都由先人继承了德行与罪恶，成功与失败……我们所承受的，我们也传于下一代。这在经济方面或攻治方面属实，在道德方面，尤其在信仰方面，更为属实。 在罪恶的记述之后（第一对夫妇的罪恶，加音的罪恶），记载这一连串的祖谱，明显的在告诉我们，我们是出于罪人的后代。我们都负有软弱和罪恶的重担；另一方面，我们也承受了我们先人神性方面的努力成效，和信仰方面的成长效果。最重要的，是我们要时时意识到我们与我们祖先之间彼此之间的联系。

洪水（创6-9章）       “上主见人在地上的罪恶重大，人心天天所思念的无非是邪恶。” 圣经经文用了这几句话，指出了罪恶的普遍性。人类堕落了！ 难道创造失败了？ 面对这一事实，天主的反应（若能这样说）是： “上主遂后悔在地上造了人，心中很是悲痛。” 我们在圣经中很多次遇到这一说法：“天主后悔了”！这一说法实足奇怪……天主好像后悔了他所从事的创造大业，他好像为人的自由挫败了，而大失所望。人的罪恶伤害了他的心：“心中很是悲痛”。我们以前曾说过：圣经为了使人容易明白，有时表达好像一位老祖母一样，她描述天主的作为或行动，好像一个人一样。这种说法并不是把天主贬低到我们的水平上，相反的，是要我们从我们自己的经验发现天主的奥秘，因为，我们是按照天主的肖像和模样所创造的。不错，天主悲伤是由于人不服从，好似使天主的计划失败了。其实，更深一层，是由于人拒绝了他的爱。 “上主于是说：我要将我所造的人，连人带野兽、爬虫和天空的飞鸟，都由地面上消灭，因为我后悔造了他们”。 稍后，13节说：“天主遂对诺厄说：我已决定要结果一切有血肉的人，因为他们使天地充满了强暴，我要将他们由大地上消灭”。天主在此所谴责的，是人的暴力，这一暴力已在加音对他兄弟的行为上表现了出来；在本章内，这种暴力已蔓延到整个地面，天主对当时人类的这一谴责，实在具有现实性：有如诺厄时代，今天的大地也充满了暴力！ 有一人常同天主往来 “惟有诺厄在上主眼中蒙受恩爱……” “诺厄是他同时代唯一正义齐全的人，常同天主往来”。介绍这一个远代的古人，多么出色！诺厄是个“正义”的人。在此我们应确定一下，“正义”在圣经中的意义。普通来说：正义是一种德行，就是互相尊重对方的权利。在圣经中，正义是忠于天主的意；一个义人，是一个满全天主所期待于他的人……按这个意思来看，义人是一个“刚好合格“的人，即合乎天主要求他应该怎样就怎样的人，亦即我们现代所说的圣人，一个完全实行了天主对他的旨意的人。 经文还加了一句“他是同时代唯一齐全的人”。他是出类拔萃，与众不同的人；他在当代所有的人中，是唯一寻求并满全天主旨意的人。此外，更进一步，他“常同天主往来”！这句话表示诺厄一生常保持在天主面前，从心底听从天主，始终忠于天主。 与这唯一的义人，天主再重新开始工作。一个人便可使天主的计划得以实现。天主在“后悔”之后，再一次显示他要达到他的计划的志愿，和天主的忠实。有如我们感恩经第四式中所表达的：“人虽然违背了你的命令，失去了你的恩宠，你并没有弃置不顾，任其丧亡，反而大发慈悲，向所有的人伸出援助的手，使寻求你的人都能找到你。并且多次与人订立盟约，借着先知施以教导，以期待救恩的来临。” 遂后，天主要诺厄建造一只方舟，把各种走兽聚集在方舟内，并带领自己的妻子、儿女，以及全家进入方舟，以逃避惩罚罪恶的洪水： “诺厄全照办了，天主怎样吩咐了他，他就怎样做了。” 诺厄躲进了方舟，洪水便开始泛滥。四十天四十夜，天降大雨，掩盖了大地。 “四十天”这个数字，我们在圣经中屡次见到。梅瑟在领受约版，即法律石版之前，曾在山上停留了四十天。厄利亚为与天主相遇，步行了四十天。耶稣也在旷野里禁食四十天。这四十天好似天主的选民流浪在旷野里四十年的翻版。 当我们说：“一个星期内”或“半个月内”或“百年战争”，一个星期，半个月，一百年，都不是指一定的数字，而是差不多之意，或具有象征的意义。在希伯来语中亦是如此。七、十二、四十，并不是计数的数字，而是一个成数。这里的四十天的大雨，是表示暴雨成灾，时间相当长，甚至消灭了整个地带（在美索不大米亚一带，时有暴雨成灾，洪水泛滥惊人）。 憧憬新的世界 “看，我要使洪水大地上泛滥，消灭天下一切有生气的血肉；凡地上所有的都要灭亡。但我要与你立约，你以及你的儿子……”。 整个人类堕落了；这不但是指“原罪”说的，而且也是天主所指出的：“人在地上的罪恶重大，人心天天所思念的无非是邪恶”。堕落的人类必自趋灭亡。只有诺厄和他一家逃避了灾害。天主即由这一家开始，与他们一起，再兴起一个新的世界。 和平鸽 创7：17-18这样记载说：“洪水在地上泛滥了四十天；水不断增涨，，浮起了方舟，方舟遂由地面上升起。洪水汹涌，在地上猛涨，方舟漂浮在水面上。” 8：6-7又记载说：“过了四十天，诺厄开了在方舟上做的窗户，放了一只乌鸦，乌鸦飞去又飞回，直到地上的水都干了。”以后继续记载，诺厄放出了一只鸽子，鸽子找不着落脚的地方，遂飞回方舟；诺厄伸手将它接入方舟内……再等了七天，他由方舟中又放出一只鸽子，傍晚时，那只鸽子飞回他那里，看，嘴里衔着一根绿的橄榄树枝，诺厄于是知道，水已由地上退去。诺厄又等了七天再放出一只鸽子；这只鸽子没有回来。这只鸽子嘴里衔着一根深绿的橄榄树枝，深刻地留在人的记忆里，作为和平的象征。 在耶稣受洗后由水中出来，要开始宣讲“喜讯”的时候，也有一只鸽子出现。并且创世纪最初数节，也告诉了我们：“天主的神在水面上运行。”

诺厄的祭献 诺厄由方舟出来之后，“给上主筑了一座祭坛，拿各种洁净的牲畜和洁净的飞禽，献在祭坛上，作为全燔祭。” 全燔祭是一种崇拜的祭献。将动物或地上的出产，用火焚尽，以表示一切都是属于天主的。全燔祭——在原始的宗教里皆有——是表示人承认天主对于世界具有全权的表现：物归原主。在祭献中人表达了人是造物中的司祭。 圣经告诉我们：天主悦纳了诺厄的祭献。圣经表达的方式使我们觉得有些奇怪，好似火烧的全燔祭的香气能够平息天主的怒气。但是，这一古老的说法，无疑地是表明人的愿望和天主辨识人心之间的对照，“上主闻到了馨香”，经文即刻写说：“我再不为人的缘故咒骂大地，因为人心的思念从小就邪恶；我也再不照我所作的打击一切生物了，只愿大地存在之日，稼穑寒暑，冬夏昼夜，循环不息。” 洪水之后，天主表示要继续工作，对人类仍表示信任。 “天主祝福诺厄和他的儿子们说：你们要滋生繁殖，充满大地。”我们在此遇到天主与第一对夫妇所说的同样的话。天主再托付给人在大地上生育繁殖生命的伟大任务。同时也交给了人治理一切的权柄：“凡有生命的动物，都可作你们的食物；我将这一切赐给你们，有如以前赐给你们蔬菜一样。” 一条礼规 但是有一个限制，公布了一条禁令：“凡有生命，带血的肉，你们不可吃。”按照闪族人的思想，血是生命之源，亦可说，是某一物的生气。丧失了血，即是丧失了性命。因而血很受人尊敬。这一条规律，在犹太民族中，至今仍然生效，人不能吃带血的肉……是因为人不能将别的生命归为己有。只有天主是生命的主宰。 一条基本法令 比这一礼规更为基本的，是下一条大为诫命： 天主说：“我要追讨人的命。凡流人血的，他的血也要为人所流，因为人是照天主的肖像造的”。你不可杀人，你应尊重别人的生命；你要在别人身上看见天主的肖像，因为使别人生存的生命，也就是天主给予你的同样的生命。这实在是一个伟大的奥秘！ 普遍的盟约 以后的几节（9：8-17），甚为重要。经文如此记载说：天主对诺厄和他的儿子们说：“看，我现在与你们和你们未来的后裔立约，并与同你们在一起的一切生物：飞鸟、牲畜和一切地上的野兽，即凡由方舟出来的一切地上生物立约。” 天主与诺厄和他的儿子们立了约……天主预许再不抛弃由洪水救出的生物。但他等待他们的忠诚和服从。 11节说：“我与你们立约：凡有血肉的，以后不再受洪水洇没，再没有洪水毁灭大地。” 17节：天主对诺厄说：“ 就是我在与地上一切有血肉的生物之间，所立的盟约的标记。”这句话标榜了天主与诺厄之间所立的盟约的特性。这不是一项与一个支派，一个民族，一个种族所订立的盟约，而是一项普遍的盟约。所以，由圣经的开端，天主即显示了他的爱的计划。他是“与地上一切有血肉的生物立约。” 不错，以后天主也与亚巴郎立了约，以后又借梅瑟与以色列子民立了约，在天主与选民之间建立了特别优越的连系。这约虽然也很重要，但具有时间性。先知们曾宣布了一项“新约”，这是基督以他的血所订水的盟约。这一盟约圆满地实践了预许与诺厄的盟约。这一盟约是普遍的，是具有决定性的。 洪水之后，便有盟约：雨停止了，天主出现了一道虹霓；天主说：“这是我在我与你们以及同你们在一起的一切生物之间，立约的永远标记：我把虹霓放在云间，作我与天地之间立约的标记。” ※※※※※※ 洪水的记述，是否是由于回忆古代一场洪水蹂躏了整个美索不达米亚？或者可能，但这并不重要。这一记述更好说是一种具有先知性的预告。这里所展示的形像：大水泛滥、方舟、口衔橄榄枝的鸽子、天上的虹霓……都深刻在记忆中，以诗的语言，再加上象征的色彩，可使人隐约的看到天主对待有罪的世界的作风。 巴贝耳塔 创10章和11章大部分，都是由祖谱构成的。这些祖谱，一方面说明人类在地面上的扩展；另一方面说明人与人之间的连系。这在11章10节特别看得出来：“当时全世界只有一种语言和一样的话”。 那么，现在的人为什么说如此多种的语言，使到他们沟通如此困难？创的作者感觉到在世界上出现了一个反常的场面，使到人类彼此之间发生了分裂。 现在我们面对一个新的破裂，这同样是罪恶的后果。诱惑者说：“你们将如同天主一样……”因为人被这一“预许”所迷惑，世界的和谐便崩溃了！ 这几页的作者可能在眼前有这一幅瓦解的图画。在美索不达米亚曾有人建筑了一些梯形的高塔，其目的是要建筑一座圣山，作为敬神的祭坛。经过了许多世纪，这些塔被放弃了，慢慢变成了废墟。创的作者便把这一历史变成了说教的资料。 “当人们由东方迁移的时候，在史纳尔地方找到了一块平原，就在那里住下了。他们彼此说：来，我们做砖，用火烧透。他们遂拿砖当石，拿沥青代灰泥，然后彼此说：来，让我们建造一城一塔，塔顶摩天。” “上主遂下来，要看看世人所造的城和塔。上主说：看，他们如今就开始做这事，以后他们所想做的，就没有成功的了。”天主在此指责人的，是他们的抱负，他们的高傲，他们太过分了。人想建造高塔，顶可摩天，这一诱惑是出于他们不满自己的现况，想与天主相比，想与天主列为同等。这与创2所描述的诱惑相同：“你们吃了这果子，将如同天主一样”。人总是努力不懈的梦想以自己的能力来与天主竞争。 “于是上主将他们分散到全地面，他们遂停止了建造那城。为此人称那地为‘巴贝耳’，因为，上主在那里混乱了全地的语言，且从那里将他们分散到全地面。” 巴贝耳……是人任意建造的一座城，是人按照自己的愿望和本能所布置的地方；它不是天主所愿要的世界。巴贝耳是一罪恶的渊薮。 罪使人分散，罪使人分裂、愤恨、斗争。罪使人本身分裂，使夫妻不和，使兄弟相反兄弟，使人类分散，由此民族与民族时常彼此攻击。罪恶阻止人彼此了解。罪恶尤其破坏团结。 在新约中，五旬节正是巴贝耳塔历史的反面。这惊人的一幕，并非如有些人所设想的，把各种不同的语言使之成为一致；相反的，而是各种语言从此一致歌颂天主的奇能。创所表现的语言分歧是恶，但这不同的语言成了光荣天主的大合唱。

世界起源的奥秘 当你打开圣经，便会在这本厚书的开始，读到前11章。这11章好似是全部著作的序言。这一使人惊奇的序言所叙述的是历史，是富于反省的历史，足以挑起读者的注意，因为其中所叙述的是我们人类起源的奥秘。创世纪，按原文的意义，是“起始”，是“开端”。 其实，我们所读的这11章，其中有记述，有诗篇，有比喻故事，可说是一篇较长的沉思，追溯人类的起源。 所以，这11 章并非是智者的作品，想要揭开宇宙起源的秘密，或者探求大地生命的出现；也不是史家的作品，寻求史前发展的阶段。无疑的，智者和史家对人类都有所贡献，应受注意和尊崇。 但是，远在准确的科学出现以前，以色列子民生活在信仰之中，慢慢发现了自己的身份，尤其寻到了他们自己的天主。创前11章即是给我们传达这一沉思的结果。它们构成了一本智慧书，因为将人定位于天主面前。这是世界的全貌，给我们显示了人在整个宇宙中的地位。 全部圣经，使我们认识了一些伟大的人物，如亚巴郎、梅瑟、达味、众先知等等……我们将看到一些人的信德或无信，或一个小民族所受的考验。有时我们难以捉摸这段直到基督时代的漫长历史的意义；但是这前11章，给我们提供了全部圣经的一个壮观的引言。借着这些展示在我们眼前的伟大人物，这几章好似划了一幅天主对人类的计划的大壁画，赋予了历史一番意义；并且标出了一些重要的课题：天主的爱、人的自由、罪恶、天主的忠实、预许永不能毁的盟约。 我们在若望福音中，将会遇到这些辽阔的远景。若望好似回应创世纪，一开如即用“在起初”，目的是宣布新历史的开展。 创使我们认识天主和他的神与万有起源的关系，若望则给我们展示天主的圣言——基督，临现在和参与这创造： “在起初已有圣言， 圣言与天主同在， 圣言就是天主。 ……万物是借着他而造成的， 没有一样不是由他而造成的。 在他内有生命， 这生命是人的光。” 人的创造是由天主父、子和圣神的工作；由父、子和圣神给与人生命和光明。但人的回应是自由的。有如创的作者，圣若望也提及人拒绝的一幕： “他（圣言）已在世界上， 世界原是借他造成的， 但世界却不认识他。 他来到了自己的领域， 自己的人却没有接受他。” 由拒绝而产生分裂，真是没有救药了吗？绝不，因为天主重新显示了他的仁慈，天主将自由赐与那些相信他的人，天主仍然施救：       “凡接受他的，他给他们， 即给那些信他名字的人权能， 好成为天主的子女。”（若一1-12）。 ※※※※※※ 创世纪继续追忆圣祖的历史（12-50章）。这第二部分不再追述人的起源，而只追述一家一族的历史，天主召选了这一家，为建立一个信者的民族，这是一段新觉悟出的历史，为整个人类亦很重要。 对原界的注释       创第3 章记述第一对夫妇背叛天主的命令及其所引起的后果。对于这个罪过，通常称之为“原罪”，即是第一个罪过，亦即是罪过的开端。 四部福音中，没有一处提及“原罪”。一个归依的无信的人在读福音的时候，一定发觉到有许多地方提及罪行。但找不到“原罪”这一说法。他知道天主的存在，天主创造世界，天主打发他的圣子来到世界上为救赎世人。他也知道有圣洗和圣体圣事。他透过耶稣的说话也知道，我们并不需要关心恶的由来，反而要去帮助那些受苦的人，并且由我们的罪行中皈依过来。 我们念信经时，也是确认差不多同样的真理。信经表达我们对天主父、子、圣神的信仰，确认我们等待肉身的复活，和得常生……；但没有提到“原罪”。 那么，为什么创世纪由第3 章起，给我们叙述人的堕落？这是因为创的作者愿意我们由开始即认清我们是谁： 1、    人，整个人类是天主的受造物，也是罪人。 2、    由人类历史的开端——无论历史如何开展，如何演变——，虽然天主在各方面对人类亲切关怀，但人反叛了他；由此，人陷于困难痛苦的境界，陷于罪恶、苦难、死亡之中。当人归向天主时，一切都彼此和谐；但人与天主一旦破裂了，人的每一部分——智力、感情、肉身——都想独立自主。人解体了，人分裂了。 3、      不是所有痛苦都由人而来（大自然也会产生灾害与祸患）。但人类的部分痛苦，的确是出于他们的过错。这过错称之为“罪”。罪对人发生的第一个效应，就是指出某些痛苦的由来是出于它。救恩的第一步，就是揭穿罪恶。福音中由头至尾都记载耶稣如此行事。创的做法不同，它只说出从开始罪就是这样。 4、    当人说：出世的婴儿即有原罪，并不说他本人犯了过错，也并不是说他的父母因生他在世界上而犯了罪。只是说：婴儿一开始，就不能生活在天主计划与人分享的圆满友谊中。 5、    圣保禄在罗马书中，曾讲述天主的慈爱多么伟大，甚至借耶稣基督拯救我们于罪恶之中。为了使人容易了解，他将亚当的角色与耶稣基督的角色作一对比： “就如罪恶借着一人进入了世界，死亡藉着罪恶也进入了世界，这样死亡就殃及了众人……” “天主的恩宠和那因耶稣基督一人的恩宠所施与的恩惠，更要丰富地洋溢到大家身上……” “如果因一人的过犯，死亡就因那一人作了王；那么，那些丰富蒙受了恩宠和正义恩惠的人，更要借着耶稣基督一人在生命中为王了”（罗5：12－19）。

天道人语2 -------------------------------------------------------------------------------- “上主对亚巴郎说：离开你的故乡、你的家族和父家，往我指给你的地方去。” 创12章的开端，为人类的历史甚为重要。 前11章是一段颇长的沉思或默想。基于人生的经验，来默想人类的起源，反思天主的事理——亦即依据以色列民族的信仰来阐明人类的命运。这一部分圣经使我们知道天主的意向。天主创造了世界，并把人立为万有的中心，要人与祂一起生活在友谊之中；并且也显示人的自由，他拒绝进入天主的计划之中。他想要以自己的意愿来替代造物主的意愿，如此，他为自己制造了灾患。 从12章开始，天主显示给我们：祂不只赐予人生命，并为这生命安排一切；而且祂还参与人类生活的进展。自此以后，所提及的事件都发生在时间与空间里，即我们所称的“历史”里；虽然不一定按照准确时间的连贯，但却是体现天主对人的计划的一连串事实。