东方礼天主教（亦称东仪天主教）

景教十字架（聂斯多略派），1994年11月11日教宗若望保禄二世与东亚述教会（原景教，即聂斯多略派）共同签署了取消双方的绝罚，并做了信仰宣誓。其法文版原为，可参考链接：
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_11111994_assyrian-church_fr.html

原帖由 司马泽 于 2009-7-1 6:31:00 发表 拜占廷礼弥撒，摄于科索沃。

此一照片并非東儀天主教的“拜占庭禮彌撒”，而是東正教的聖利圖爾吉亞，祭臺后方的三位司教皆來自塞爾維亞正教會，居中者為塞爾維亞教會牧首帕弗羅座下。

小小羊网友的帖子封锁，但是有一个错误。正教会的修士修女既然是出家人，那自然是不能结婚了，当然需要守贞。
正教徒在领受神品之前是可以结婚的，可是领受神品之后就不能结婚了。

政治斗争的产物 东方教会的灵修学问还是很好的

东方礼天主教一部分源自于东正教某教会的合一，有的与东正教毫无关系，因长期与罗马失去联系而后合一的，例如叙利亚---马拉巴教会，黎巴嫩圣马龙教会等。 因为天主教与东正教是在1054年分离的。而很多教会建立于公元1世纪，2世纪，5世纪等。远远早于天主教与东正教的分离。
东方教会不同派别，在4世纪后陆续与主流教派（罗马帝国的基督宗教）分离，逐渐形成不同的东方教会派系。这些派系后与以后与罗马天主教分离的东正教建立更 多的联系，但彼此仍是独立的。这些不同派系的教会，部分返回罗马天主教，继续自己的传统礼仪，成为东方礼天主教会。为了区分不同的东方礼，又称如：迦勒底 礼天主教会，叙利亚---马拉巴圣多默教会等。
公元1054年，昔日东西罗马大帝国的东正教与天主教分裂。这是主流教派的最大分离。自此，东方主要为东正教，西方主要为天主教。部分东正教教会返回罗马 天主教，与罗马天主教共融，但仍保持自己的礼仪，称为东方礼（东仪）天主教。从东正教返回的东方礼只是一小部分。

原帖由 安弗罗西 于 2009-7-4 12:19:00 发表 小小羊网友的帖子封锁，但是有一个错误。正教会的修士修女既然是出家人，那自然是不能结婚了，当然需要守贞。 正教徒在领受神品之前是可以结婚的，可是领受神品之后就不能结婚了。

我发表了不同的文章，您可能只看了部分，我现在澄清一下：
正教会的出家人和神职选择比较多，通常可选择：
1. 正教会的修士、修女是独身的。但是正教会的修士不一定都做神职。因为不接受执事、神父或者主教职的人都不是神职。因此，有一些修士一生不接受神职。
2.独身的神职。类似天主教的神职人员。但在正教会，以修道士神职人员较多。类似天主教的方济会、道明会的神父。
3.有家庭的神职人员。即结婚后再接收神职。被封锁的帖子讲述的是第三种选择。谢谢提醒！

东方礼天主教会
东方礼(仪)天主教会
Eastern Rite Catholic Churches

东方礼天主教完全隶属于罗马教宗，与天主教西方礼即罗马天主教共融、共通。但在礼仪表达上保持了与罗马天主教共融前的传统礼仪。因在礼仪上不同。又由于其主要合一共融的区域相对于意大利的罗马，在地理均在东方。故称为东方礼天主教。必须说是天主教，但是礼仪是东方礼。不是东正教，请大家思想清楚，免得犯错误。


    采用各派东方礼仪的天主教教会的总称。主要分布在西亚、北非、东欧、苏联和巴尔干半岛等地。在美洲和西欧的移民中亦有不少信徒。
　　东仪天主教是从希腊正教会、俄罗斯正教会和一些较小东方古老教会中分离出来而参加天主教会者，他们承认教宗的首脑地位，但继续保持各自原有的东派传统礼仪和特点，而不受拉丁语系天主教会之礼仪和规章的约束。曾被称为合并派教会，音译作攸尼亚特教会，但因被认为带有贬意，而未用作正式称谓。
　　特点　东仪天主教会在许多方面有别于拉丁语系天主教会。如在礼仪方面，弥撒中大都不用无酵饼而用有酵饼；在自身划十字时,横线从右肩到左肩,而非自左至右；只用平面的圣画像而不用立体的圣像雕塑等。在文字方面主要用希腊语、叙利亚语、古斯拉夫语、阿拉伯语、科普特语、亚美尼亚语等而不用拉丁语。在体制方面, 设自治的宗主教制、终身助祭制,除隐修士和主教外，一般教士可不守独身。不受1917年教廷颁布的《天主教会法典》的约束，在其 2414条法典条款中，认为仅有16条对它有效。此外，在教堂建筑、服饰、用品等方面也均保持东派教会的传统特色。
　　派系 ①拜占廷礼（希腊礼）东仪天主教会。(a)罗西尼亚教会。从希腊正教会分出。1589年莫斯科正教大主教区成立后，波兰境内奉希腊正教的罗西尼亚人主张同天主教合并。1596年在布列斯特－立陶夫斯克（今属苏联）与教廷代表签署联合文书，从此被称为罗西尼亚派。后来,其教徒集中于乌克兰,形成乌克兰教会，用古斯拉夫语行使希腊礼仪。1946年起，该教会改由俄罗斯正教会莫斯科牧首管辖。60年代，原乌克兰教会大主教到达梵蒂冈后，被教宗任命为枢机主教。 1980年3月,教宗若望·保禄二世宣布不承认1946年教会体制和管辖权的改变。目前，罗西尼亚教会在欧美等地乌克兰移民中仍有流传；计有美国3个主教区，加拿大5个主教区，巴西和阿根廷 3个主教区。在欧洲和澳大利亚也有一些信徒。另有一些信徒分散在南非、美洲和波兰的拉丁教会内。他们皆用古斯拉夫语行使希腊礼仪，但也吸收了一些拉丁礼仪的成分。(b)麦勒卡教会。原属较小东方古代教会之一的麦勒派教会。麦勒卡意为服从皇命者。古代麦勒派教会由拥护卡尔西顿公会议之决定而反对基督一性论，并奉叙利亚君主为教主的阿拉伯人教徒组成，主要分布于古代叙利亚和埃及。1724年该教会的安提阿宗主教西里尔六世带领一部分教会并入天主教会，成立东仪教会安提阿自治宗主教区。目前主要分布于叙利亚和巴勒斯坦，用阿拉伯语行希腊礼仪，在某些礼文中使用希腊文,并吸收了少量拉丁礼仪成分。©东欧和巴尔干半岛的东仪教会。分布在罗马尼亚、保加利亚、匈牙利、希腊和南斯拉夫的塞尔维亚地区。皆行希腊礼仪。(d)在意大利南部(包括西西里和科西嘉岛)有一个意大利－希腊东仪教会，现趋向拉丁化。
　　②安提阿礼 (叙利亚礼)东仪天主教会。(a)马龙派教会。原为叙利亚的一个较小东方古老教会,传说7世纪由马龙所创 (一说始自5世纪)。成员为说阿拉伯语的叙利亚人。反对基督一性论。12世纪末并入天主教会（他们则自称从未脱离过罗马教会）。在贝鲁特有自治宗主教区。主要分布于黎巴嫩和叙利亚，在美国移民中亦有该派信徒。使用叙利亚文和独特的马龙派礼仪。16世纪以来,在礼仪和服饰上逐渐拉丁化。(b)马兰卡派教会。主要在印度喀拉拉邦。原属印度南部的聂斯托利派。16 世纪在葡萄牙人影响下，接受天主教会管理，仅留一东仪大执事。1930年正式并入天主教会。在特里凡得琅有省主教区。使用叙利亚文和叙利亚礼仪。©叙利亚公教会。由叙利亚雅各派教会(基督一性论派)分出。1653年与来自印度南部的马拉巴教派合称叙利亚正教会。 1783 年与天主教会合并，改称叙利亚公教会。首脑为安提阿宗主教，驻黎巴嫩贝鲁特。使用叙利亚语和阿拉伯语。
　　③亚历山大礼(科普特礼)东仪天主教会。(a)科普特公教会。从埃及科普特教会分出。18世纪初并入天主教会。设有自治宗主教区。宗主教驻开罗。使用科普特文 (古埃及文)和希腊文。近年趋于使用阿拉伯文。(b)埃塞俄比亚公教会。18世纪从埃塞俄比亚科普特教会分出并入天主教会，但继续使用科普特礼仪而具埃塞俄比亚特色。设有自治宗主教区。宗主教驻亚的斯亚贝巴。分布在埃塞俄比亚和巴勒斯坦。
　　④迦勒底礼东仪天主教会。马拉巴教会，从印度东南马拉巴地区的聂斯托利派教会分出。16世纪受葡萄牙人影响而并入天主教会。第一次梵蒂冈公会议后又有 3 万人退出。设有宗主教区。宗主教驻巴格达。使用叙利亚文和马拉巴礼仪。另有叙利亚马拉巴派教会。1552年并入天主教会。信徒主要分布于小亚细亚一带。使用叙利亚语和阿拉伯语。　　⑤亚美尼亚公教会。18世纪中叶从东方古老教会之一的亚美尼亚教会分出而并入天主教会。设有宗主教区。宗主教驻西里西（今属土耳其）。1945年亚美尼亚籍宗主教亚加齐尼被教宗庇护十二世任命为枢机主教，后任教廷传信部部长。信徒主要分布于苏联亚美尼亚加盟共和国、罗马尼亚等地。使用古亚美尼亚文和亚美尼亚礼仪。
　　⑥罗马教廷东仪教会部。1862年教宗庇护九世于教廷中增设东仪教会部，专管东仪天主教会事务。 1908年庇护十世将之并入传信部。 1917年教宗本笃十五世又予以恢复，并授予相当于其他圣部对拉丁教会的一切权力。部长由教宗兼任,下设秘书长,由一位枢机主教担任；另有16～20位枢机主教分任秘书、参赞、顾问，并有东仪教会教士参加。同年，又附设东方研究院（1922年后交耶稣会管理），专门培养东仪教会的神职人员和派往这些教会工作的西方教士。研究院设8种东方语言学科(包括土耳其语),并邀请正教教士进行学术研究。1928年教宗发表《东方事务通谕》，呼吁全教会关心东仪教会问题。近年来，梵蒂冈常通过东仪教会与东正教会以及其他较小东方古老教会进行对话，并通过分布在东南欧国家的东仪天主教徒推行教宗的“东方政策”。1980 年，教宗若望·保禄二世不再兼任东仪教会部部长，以一名枢机主教代之。

小小羊网友，你可能以为我是天主教徒了。
我不是，是正教徒。关于这个问题也就不再多说了。

原帖由 安弗罗西 于 2009-7-5 10:44:00 发表 小小羊网友，你可能以为我是天主教徒了。 我不是，是正教徒。关于这个问题也就不再多说了。

正教徒也好，天主教徒也好，都是主内兄弟姐妹！

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阿门！
彼此祈祷！

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原帖由 司马泽 于 2009-7-1 6:31:00 发表 这是照片来源的原码。 请提供其它链接，证明你所说为实。 真理不需吵来吵去，而是要证据。 你用右键点击查看照片即可。 上述照片的出处，很清楚，下面是我找到的链接。你真是无理狡辩。http://kuyarexpogi.multiply.com/journal/item/34

“真理不需要吵來吵去，而是要證據”這句話我完全同意。而我之前也不過是指出對這一照片的引用有誤，并無意要同任何人“吵來吵去”。
首先我想說，照片中的三位司教（塞爾維亞牧首帕弗羅座下，阿爾泰彌都主教座下，阿納斯塔西主教，在正教會中，是很知名的司教。就好象貴教的信徒，一般總不會不認得貴教教宗的模樣。同樣地，一般正常情況下，一個東正教的信徒，總不見連自己的牧首也認不到。這是從常情一面來說。
您提供的鏈接我看了，我只能說，這個博客的作者自己也是搞錯了。我猜想，可能是他用谷歌搜索"divine liturgy"一詞，而出現的第一張照片就是美國自主正教會的一個堂區網頁上轉貼的這張塞爾維亞正教會的禮儀照片（http://www.holyapostlesbn.org/go.php?page=schedule ），該博客作者可能也沒多加考證，就拿來充作“東儀天主教”的資料了。
當然，如果您堅持認為是在下我連自己教會的牧首也認不到，而且還能糊涂到一連認錯三個主教，把事實上是東儀天主教的三個主教認作是我們東正教的主教，那我也不是不能辯白的。因為恰好我可說是塞爾維亞正教會網頁的忠實讀者之一，這幅照片的來源正好是塞爾維亞東正教的一個教區官網，而且從刊登之始我就有幸拜讀過了。如今正可正本清源，將照片的原始出處在此公布一下：http://www.kosovo.net/pilgrimg2.html  （照片地址： ）。網頁下方有三位司教名諱及教區的說明：Patriarch          pavle (center) together with Bishop Artemije of Kosovo (right) and Bishop          Atanasije
          of Hercegovina, praying before the holy altar (Gracanica Monastery,          1999) 。而此舉祭地點“格拉喀尼察道院”也是塞爾維亞正教會的一著名朝聖地，和東儀天主教毫無關系。

我已經將圖片中三位司教的名諱，所在教區，該照片舉祭的地點，以及其原始出處給出。 如果還有人堅持認為我所給出資料都是虛假的，這三位司教確實屬于東儀天主教，那么是不是請這些人士也提供一下這三位“東儀天主教主教”的名諱，教區等信息呢？

另外，我自認在這個帖子中的發言都是平心靜氣地在講道理的，并無“吵來吵去”，“無理狡辯”。似乎某些天主教信徒，有著一種不太正常的“受害幻想”。時常生活在“教難情意結”中，認為凡是不與之同教者，一定是對其有惡意的“迫害者”，甚至好好與之講話，也能被認為是在“吵架” “挑釁”，這種心態真是要不得。